庚子春新冠流行感懷(之五)


微巨皆生命,

過功難盡知。

怨尤低幼事,

保合乃終期。

法界均平等,

果因有必然。

人為之謂偽,

浴沂樂通天。

慎獨而修己,

養神且保安。

躁君彰道本,

山麓草花繁。

閉門觀自在,

學易正當時。

未濟為終卦,

變通無盡期。

耳順開新階,

宅家驗靜真。

詩興千里外,

翫古會先人。

2020.5.20

小注:

1、怨尤:抱怨上天,責怪他人。《論語·憲問》:“不怨天,不尤人,下學二上達,知我者其天乎?”

2、保合:保持、維護宇宙間萬事萬物陰陽和諧狀態。《易·彖》:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”

3、終期:終極期待,最后愿望。

4、法界:佛教語。通常泛指各種事物的現象和本質。法,泛指宇宙萬有一切事物,包括世間法、出世間法,通常釋為“軌持”,即一切不同的萬事萬物都能保持各自的特性,互不相紊,并按自身的軌則,能讓人們理解是什么事物。界,含有種族、分劑的意思,即分門別類的不同事物各守其不同的界限。王羲之《蘭亭詩》:“大矣造化工,萬殊莫不均。”

5、果因:佛教語。謂因緣和果報。佛家認為種什么因,結什么果。世上一切事物和現象都是“因緣而生”,都是因緣和合的結果,萬事萬象都處于因果關系之中。《楞嚴經》:“有真因才有正果,因地不真,果招迂曲。”

6、偽:人為。《荀子·性惡》:“不可學、不可事而在人者謂之性;可學而能、可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也。”荀子認為人為謂之偽。天生而來的是“性”,是人力無法改變的;通過后天的學習、努力而改變的,就是“偽”,故荀子主張“化性起偽“。這里反其意而用之,強調未經人為之“真”,強調本原、本性之可貴。人類不能肆意干涉、改造、征服大自然,而只能順應、調適。這也就是老子所謂“圣人之道,為而不爭”。

7、浴沂:《論語·先進》:“(點)曰:‘莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。’夫子喟然嘆曰:‘吾與點也!‘“孔子贊賞曾皙者在于其保有一種天真的人生態度,或曰“赤子之心”,隨時隨地與天,與大自然溝通、融合,以求得心靈愉悅。

8、慎獨:慎,珍重;獨,獨有或獨立的個體、個性。《禮記·大學》:“此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。”

9、修己:即修身,修養自身。《論語·憲問》:“子路問君子。子曰:修己以敬。”

10、養神:保養精神。《莊子·刻意》:“動而以天行,此養神之道也。”

11、躁君:《道德經》第二十六章:“重為輕根,靜為躁君。”靜是動的主宰。老子所講是自然本性。《禮記·樂記》:“人生而靜,天之性也,感于物而動,性之欲也。”

12、道本:道家思想與主張的根本。道家崇尚柔、靜、無為、善下等。

13、觀自在:佛家語。觀即觀照,自在是指無拘無礙,無得無失,無生無死的本然狀態。觀自在是一種境界,一種無所礙的境界。這里的意思是關照,反思自我。

14、未濟:周易六十四卦的最后一卦。由離卦和坎卦組成,離,火居上;坎,水居下。火向上炎,水往下潤,兩兩不相交。預示事情沒有終結,仍在持續之中。周易以未濟卦結束,旨在未濟重啟新機,一個新的循環往復開始。而人與天是和諧統一體,我們只有處理好天人關系,即實現天人和諧,人類也就像上天一樣,自強不息,生命長存。這里隱指新冠疫情防控。

15、變通:《周易·系辭下》:“窮則變,變則通,通則久。”窮極則變化,變化則通達,能通達,則能恒久。這是自然規律。

16、耳順:即“聲入心通,無所違逆”(朱子語)。《論語·為政》:“五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲而不逾矩。”十年一境階。

17、靜真:靜,靜止,寂靜,安靜。《易·坤》:“坤至柔,而動也剛,至靜而德方。”《禮記·樂記》:“樂自中出,禮自外作。樂自中出故靜,禮自外作故文。”又曰:“人生而靜,天之性也。”真,未經人為的,本原,本性。《莊子·秋水》:“謹守而勿失,是渭反其真。”顏師古注《漢書·楊王孫傳》曰:“真者,自然之道也。”孟郊《寄張籍詩》:“天子咫尺不得見,不如閉眼且養真。”白居易《效陶潛體詩》之十二:“歸來五柳下,還以酒養真。”

18、翫古:把玩古董。我常講,把玩古董文物是和古人交流,與先賢把談。考古大家蘇秉琦先生說,摸陶片“可以凈化靈魂”。

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